كانت رحلة نجيب محفوظ مع الكتابة طويلة وشاقة. ونظراً لطول هذه الرحلة، وتنوع مسالكها، مال الباحثون إلى تقسيمها إلى محطات أو مراحل. ولا شك أن أولى هذه المراحل كانت أشق الجميع، لا لأنها الأولى وحسب، وإنما لأنها -أيضاً- كانت بحثاً عن طريق محدد، بمقدار ما كانت سعياً وراء هوية في الأدب (...).

على هذا الأساس أقمت دراستي، وقسمتها إلى ثلاثة فصول: فصل لدراسة ما سميته مرحلة البحث عن طريق من 1930 إلى 1939، وآخر لدراسة ما سميته مرحلة الطريق من 1939 إلى 1952، وثالث لدراسة الصدى النقدي للمرحلتين المتداخلتين في الوقت ذاته. كما وضعت هاتين المرحلتين المتداخلتين، وما رافقهما من صدى نقدي، داخل الإطار الاجتماعي والثقافي للفترة الزمنية موضوع البحث (...).

ولا أعتقد أن ما فعلته هنا نهاية، أو خاتمة، وإنما هو -فيما أرجو- بداية، وترميم لبعض جوانب البحث في العالم المحفوظي الشاب إذا صح هذا التعبير، وكشف لغطاء الصدى النقدي لهذا العالم الجدير بالدرس والبحث. وقد ألحقت بهذه المحاولة أهم النصوص النقدية التي تمكنت من حصرها وجمعها، والتي تبلغ 16 مقالة ظهرت في المجلات القاهرية والبيروتية خلال تلك الفترة، حتى أضع أمام الباحثين مادة -لا غنى عنها- في دراسة العالم المحفوظي الشاب

قصة حب عاصف تنفتح فصولها مجدداً، نتيجة أكتشاف حقيبة تضم الرسائل العتيقة للمحبوبة التي لم يستطع نسيانها والتي بقي وجودها متمسكاً بمفاصل حياته، فيروي الكاتب فصولها، ليعبر عن مشاعر الغرام والرغبة بالإمتلاك، والشك، والغيرة، كما مشاعر الهجر، وفقدان الحبيب، وحالات الأرق، ومعايشة الكوابيس، والتي تقود إلى معاقرة الخمر والكتابة، إن لم يكن إلى السعي للإنتقام والقتل. "آه من وحشة عينيك. من حبّ كالقدر المكتوب.."، يصبح هذين البيتين بمثابة اللازمة المتكررة، وبمثابة الرمز الذي يربط مفاصل حالة الحب هذه. "ولأن كل قصص الحب متشابهة"، سوف يستمتع القارئ بتتبع حبكة هذه الرواية، وسوف يتماهى مع أحاسيس بطلها في مختلف حالاته العشقية، ومع قصة حبه الذي انتهى إلى رماد، والذي سيساعده التسامح بتحّويلها إلى حبّ آخر، "فلكي نسعد بالحبّ، يجب أن لا نغمض عيوننا، ولكن أن نتظاهر بإغماضها من حين لآخر"

كأن حكاية الدنيا هي حكاية الخوف والأوهام، هكذا فكرت بعدما وضعت الأوراق جانباً ورحت أمتلئ بأوهام أبطال الحكاية التي قرأتها، وأتذكرهم واحداً واحداً، جدتي سعدية وعمي عبد الله وفريال وسهى وملغي وروز ورؤوف ودلال والدكتور شوقي وحسنه وكل، كل أبطال الحكاية. وحامت في ذاكرتي صورة أبي المسجى وفوقه تحلق أطياف حكاياته أطياف لا أعرف الآن إن كانت تشبه تلك التي راودت الكتابة في وهم الكتابة. الدنيا منام.

ظلّت علويّة لأسابيع تنهض في اللَّيل من عزّ نومها، فتجد نفسَها تبكي ماءً ووحلاً يبلّلان الوسادة. دموعها لا تستأذن خدّها لتهبط عليه وعلى الأوراق البيض الفارغة كلّما اقتربتْ منها وجلستْ خلف مكتبها لتحاول أن تكتب الروايةَ من جديدطلبتُ منها أن تُعيد كتابةَ الرواية، ولكنَّها قالت لي: حاولتُ ولم أستطع، الإنسان لا يُولد مرّتين، وكذلك الحكايات. فالحكاية حين تُحكى مرّةً أخرى تصبح حكاية أخرىعلويّة صُبُح روائيَّة لبنانيَّة. لها «نوم الأيّام»، «دنيا» و«اسمُه الغرام». تُتَرْجَمُ حاليًّا أعمالُها إلى لغاتٍ عدّة.

جائزة السلطان قابوس للإبداع الروائيّ 2006

حين جلس قبالتها في المقهى يحدّق في عينيها، ارتعش جسدها. ارتجفت يداها وساقاها وأحسّت بأنّ النار تخرج من رأسها. يداها الباردتان والمثلّجتان دومًا هبّتا بالنار, وصارت كفُّها متوهّجةً شديدةَ الاحمرار, ظهرها كأنّه انقسم إلى نصفين.ثمّة شيء غامض كان يحدث في جسدها، شيء يشبه الوجع، لكنّه ليس وجعًا. شيء يشبه زقزقة الفرح، لكنّه ليس فرحًا خالصًا. سألتني وعيناها دامعتان عمّا إذا كان الذي تحسّ به يسمّونه الغرام.علويّة صبح روائيّة لبنانيّة، لها: “نوم الأيّام”, و”مريم الحكايا” و”دنيا” (عن دار الآداب). تُرجمت أعمالُها إلى لغاتٍ عدّة.حائزة جائزة السلطان قابوس للإبداع الروائيّ عام 2006.


القائمة الطويلة للجائزة العالميّة للرواية العربيّة Booker 2010

في مدينة شيكاجو، وفي قسم الهيستولوجيا في جامعة إلينوي، يلتقون: طلّاب من المبعوثين المصريِّين وأساتذة مهاجرون، يجمعهم ويفرّقهم الحبّ، والسياسة والغربة؛ يجرفهم الحنين إلى الماضي وأرض الوطن، فلا يستطيعون الهرب من الشرق بظلمه وفساده، ولا ينجحون في الامتزاج مع الغرب الذي لا يقلّ عنصريَّة واستبدادًا.

أنسجة مريضة يحاول علاء الأسواني رصدَها بمجهره الحادّ ...

القاهرة التي يصفها علاء الأسواني مدينة قاسية تُخضِع سكّانَها لتنازلاتٍ ومساوماتٍ عديدة.

يقطن عمارةَ يعقوبيان في وسط القاهرة، أبطالٌ فقراءُ وأغنياء، أخيارٌ وأشرار، يتخبَّطون في المأزق نفسه: إحباط أحلام «طه» في وظيفة في دائرة الشرطة؛ انحراف بثيْنة الجميلة والفقيرة؛ مرارة حياة حاتم المثليّ؛... ونماذج أخرى من شخصيّات واقعيَّة لا يستطيع إلَّا فنُّ الرواية تعريتَها.

عن القاهرة ويناير – عن مازن وأسماء واللواء علواني والشيخ شامل وكثيرين آخرين من الشخصيَّات التي شكَّلت فسيفساء الثورة. رواية صادمة ومرعبة ومشوِّقة عن إحباط الثورة عبر التحالف الغاشم للخطاب الدينيّ والسلطويّ والإعلاميّ. "جمهوريَّة كأن"، بقلم علاء الأسواني، قد يكون لها الوقع الكابوسيّ نفسه الذي أحدثته رواية أورويل "1984".

يتعامل مؤلف هذا الكتاب مع آينشتين في أبعاده الفلسفية والسياسية بوصفه ظاهرة (لا فرداً)، وشاهداً على جدلية التحدي والاستجابة بين اليهودي ومحيطه الأوروبي والأميركي.

في آينشتين يتنمذج الصهيوني الروحي المعني باليهود كملة أمة، الملحد، بمعايير دينية، والمؤمن بفرادة اليهودية كهوية ثقافية يتعالى بها ويتباهى في مراياها ويسعى إلى تجسيدها في وطن يهودي توهم أنه سيقدم للعالم نموذجاً حضارياً مغايراً للسائد.

وتكتسب شهادة آينشتين أهميتها ووزنها من عبقريته العلمية، وتفاعله مع مشكلات العالم انطلاقاً من رؤية تأتلف فيها الإنسانوية الشمولية والخصوصية اليهودية، الأمر الذي يجعله نموذجاً لما بين الصهيونية الروحية والصهيونية السياسية من تخالف وتوافق.