مطرود من رحمته، هائم في الكون، أنا الوحيد من بين كائناته الذي يعلم مصيره. وقفت أمامه، وتحديته، وعصيت أمره. فهل كان يمكنني أن أفعل غير ذلك؟ فعلت ما هيأني لأقوم به. ماذا لو أطعته وسجدت؟ أكنت أخسر شيئًا؟ مصيري سيتغير، ربما. لكن هل سيبقى العالم كما هو؟ ألم يكن ما فعلته ضروريًّا لإعطاء معنى لهذا العالم؟ إذن فأنا بعصياني له، أطعته. هو خلق هذا العالم لأكون فيه، لأمثل فيه الظلام، بينما يمثل هو النور. هو النور الذي حجبني عنه. هل أندم على تحديه؟ لو ندمت وتراجعت، لانهدَّ نظام هذا الكون، ولاحتاجت المخلوقات إلى معنى جديد للحياة ولما بعد الحياة.

" لم يَتَبَقَّ من كوكب الأرض إلَّا هي وبيتٌ طيني، هي والبيت، حَرْفِيًّا، كل الكوكب. أُحب وجوه البشر، أحيانًا وأنا أتمشَّى في الشوارع سأُمَرِّر عينَيَّ بخِفَّة على الوجوه، لا أُسبِّب إزعاجًا أو مضايقة، حتى إن أحدًا لن يلاحظ نظرتي السَّهلة، كأني أحضن كل وجهٍ حضنًا خفيفًا، أبتسم له بداخلي، أعيش وقتها حالةً من.. من ماذا؟ أفكر.. لا يُهِمّ، أنا أحب وجوه البشر. "

In this comprehensive survey of the Israeli occupation of Palestine, renowned Israeli historian Ilan Pappe exposes the history of one of the world's most prolonged and tragic conflicts.

Locating the occupation within a wider historical context that stretches back to 1948, Pappe dismisses the conventional view that the 1967 war emerged out of the blue, 'forcing' Israel to occupy the contentious territories. Using recently declassified archival material, Pappe analyzes the establishment of legal and security infrastructures that were put in place to control the population, revealing harsh oppression that was never advertised in international headlines, and which passed without any substantial Palestinian resistance for the first twenty years of its existence. Then turning to the years that have passed since the resistance began in 1987, Pappe offers hopeful visions of a future of reconciliation and peace.

ما لم يخطر على بال أهل الأدب ومريديه؛ خطر على بال محمد طرزي؛ نعم. استقر قلم ابن مدينة صور هذه المرة أمام سكان القبور، ولكن أولئك الأحياء منهم، الذين يعيشون على حافة القبور، الهامشيون، والمتعبون، الذين لا مهنة لهم سوى نعي الموتى وحفر القبور والجري وراء قوت يومهم، وإذا ما حلموا بالخلاص من هذه الأرض الموات، لن يكون حلمهم سوى سراب تذروه الرياح.

وكما قالت غادة السمان يوماً "وطننا مقبرة بميكروفونات، ليس صالحاً لغير الموت والتأبين وتطويب الخالدين وتمجيد المعبودين وكره الباقين". يقول محمد طرزي في هذه الرواية حكاية وطن ابتلي بميكروفونات تشبه ألوان أحزابه ومذاهبهم. ميكروفونات تحاصر الشعب بأناشيد وخطابات وانتصارات وهمية. هي ميكروفونات من نوع خاص، أصواتها العالية تكتم الأفواه، وتلهج بالولاء للزعيم، ويكون على البقية الباقية من الشعب إمّا الولاء وإمّا الثورة.

عبر كوميديا سوداء حارقة ورصد واقعي لما آل إليه حال اللبنانيين اليوم، يكتب محمد طرزي في "ميكرفون كاتم صوت" من خلال راوٍ عليم، واقع الانهيار الشامل الذي يمرّ بوطنه على حاضر بطله "سلطان" ومستقبله؛ ومن خلاله على الشريحة الاجتماعية التي يمثل من معارضي السلطة ومنتقديها وضحاياها. يقابل هؤلاء شريحة المتنفّذين عبّاد السلطة والمتخمين من سرقة المال العام؛ المحتكرين للدواء والكهرباء والغذاء.

وسط هذا العالم الرديء كان "سلطان" بطل هذه الحكاية يعيش وأسرته على حافة المقبرة، يساعد حفار القبور ويرشد الأحياء إلى قبور موتاهم، وينتظر الفرصة التي لن تأتي. تعلّم ودرس المحاسبة ولم يستطع الفوز بوظيفة، وعندما طرق الحب بابه صار وهماً وذكرى، وحينما ثار ورفاقه على الظلم نُعتوا بالخيانة والتآمر على الوطن؛ وكأي شاب كانت له أحلامه خارج سور المقبرة، حلم أن يكون كاتباً، حلم بالسفر، وبمستقبل آخر، ولكن في بلد تحكمه قوى الأمر الواقع سيكون للقدر رأي آخر...

بهذا الخطاب يطرق محمد طرزي منطقة لم تطرقها الرواية العربية منذ تيار الواقعية الاشتراكية، ويولي الاهتمام لهوامش تستحقّ النظر والمعالجة، ومن هنا نفهم الموجّهات الفكرية الفاعلة في تكوين الروائي محمد طرزي والكامنة وراء إبداع نصٍ روائي تنهض الحكاية فيه على معنى جذري هو عدم إحساس الإنسان بالوجود في المكان المولود فيه، إذا انتفت شروط تحقيق إنسانيته.

يرتحلُ بنا الأديب الروسي مكسيم غوركي إلى مطلع القرن العشرين ليحكي لنا قصة طفلٍ عاش يتيماً متنقلًا من مسكنٍ لآخر ومن عملٍ لآخر، يعيش بعيدًا عن أسرته التي لم يتبقَ منها سوى عمه، فيكابد معاناة ألمِ اليُتمِ والغربةِ وجشع الناس، يكبرُ هذا الطفل فيجدُ نفسه جاسوسًا في حكومة القيصر الذي يُوشكُ أن يفقد ملكه إثر تفشِّي الإحتجاجات في البلاد، شهدت تلك الفترةُ انتشار الجواسيس في كلِّ البلاد فأصبح بطل القصة جزءًا من هذه المنظومة، يعيش هذا الجاسوس دوامةً من المشاعر المختلطة التي تتصارع بداخله غير مدركٍ لما يفعله، يعيش حياةً من العدمية والفراغ تجعلُ من "وجوده كعدمه"، فيقرر في نهاية القصة اتخاذ قراره الحاسم بالخروج من هذه الدوامة.كتب غوركي رواية "الجاسوس" إبان الفوضى التي انتشرت في إمبراطورية القيصر مطلع القرن العشرين ومطالبات الشعب بالإصلاحات. يُعد غوركي مؤسسًا للمدرسة الواقعيّة الإشتراكيّة التي تجسد النظرة الماركسيّة للأدب. رُشح الكاتب خمس مرات للحصول على جائزة نوبل في الآداب، وقد عُرف بكتاباته المناهضة للقيصر دخل على إثرها السجن مرات عدة. به

ولد في لاس بالماس في جزر الكناري في إسبانيا عام 1956. شاعر وقاص ورسام. من مؤسسي مجلة بوينتي بالو للآداب والفن منذ عام 1980 حتى اليوم. من أكثر الناشطين بالتعريف بآداب جزر الكناري في إسبانيا وأميركا اللاتينية. عضو شرف ألأكاديمية الدولية في المكسيك لشؤون الثقافة والعلوم الإنسانية والفنون. من بين منشوراته في الشعر والنقد والقصة: حفل الصحراء 1986، قطار الأبدية 2007، بيت الحلزون 2013، الفردوس الأرضي 2014، قاموس القرد المقروء 2015، والكتاب القصصي الذي نترجمه ونقدمه هنا (الجزيرة القبعة) 2016.وريث عوالم هائلة ومدهشة بدءاً بألف ليلة وليلة مروراً بـ ثربانتس ووصولاً حتى بورخس، دون ان يغفل اعجابه وتأثره بالحكايات التراثية الإسبانية المعروفة وقصص الحكمة والألغاز في القرون الماضية. لكنه يبقى من أشد أنصار القصة المتضمنة نوعاً من الفلسفة الحياتية، الفلسفة التي تنط من متون الكتب المحفوظة لتقيم علاقة ديناميكية مع الحياة نفسها دون تنقيص أو إسفاف أو سفسطة. على الرغم من أن الكاتب يصفها في كل الأحوال بمثابة القصة ـ الضربة، فهي قبل كل هذا وذاك قصصاً وحكايات لا تبتعد عن الواقعية والواقعية الحادة الشاملة. هي قصص الحضور الأبدي لشخصياته الأدبية من كتاب معروفين ومن شخصيات أسطورية وخيالية. قصص قراءة واقتراب من عوالمه في الطفولة وحتى الكهولة. لهذا لن يخرج القارئ من هذا الكتاب إلا وقد تعرف على عشرات الأسماء والكتب والمواقف والإغراءات الحياتية المتجددة.

«تعبنا يا شهرزاد تعبنا/وركضنا طويلاً خلف أعمارنا/حتى انحدرت دمعتان من عنق الحصان/فماذا لنا/سوى أن نكتشف ثانيةً/أن هذا الخط الذي يبدأ في طرف الكف/لا ينتهي في أطراف الأصابع/وأننا شريدان مثل خطّي سكة الحديد في الزمان». نصدر حوارنا الأخير معك وحوارات أخرى في كتاب كنا ننتظر صدوره معاً قبل أن يغدرنا الموت برحيلك.

“اليزابـيث” فتاة أمـيركية محبوبة ومثقفة لـكنها فقيرة، تهبط عليها ثروة مـن السماء مما تجعـلها هدفاً لـصائـدي الثروات، فماذا ستفعل؟
هنري جيمـس
روائي وناقد انجليزي من أصل أميركي ولد عام 1843 في نيويورك لعائلة غنية وتوفي سنة 1916، قــرأ في ســن صــغيرة الأدب الإنــكليزي والأميركي والفرنسي والألماني وأوروبا. شارك في تحرير العديد من المجلات الشهرية مثل مجلة “اتلانتيك”. يعتبر مؤسس وقائد مدرسة الأدب الواقعي، وآمن بأن الفن الروائي يعتمد على الانتباعات الغنية التي تغذي خبال الكاتب من البيئة المحيطة. كتب أكثر من 24 رواية طويلة مثل (ديزي ميلر) و (أجنحة اليمامة) و (الطبق الذهبي) و(ساحة واشنطن) وعدداً كبير جداً من الرسائل والمحاضرات الأدبية. إشتهر هنري جيمس في رواياته بتلاقي أمريكا وأوروبا من خلال شخصياته الروائية، وكذلك استخدامه البديع للمونولوج أو الحوار الداخلي للشخصيات كما سنلاحظ ذلك في رواية بورتريه سيدة أو صورة سيدة والذي تحول إلى عمل سينمائي بنفس العنوان عام 1996 قامت ببطولته نيكول كيدمان ونال العديد من الجوائز.

في كل نص حديث يتناول تاريخ الأديان يطالعنا اسم مرسيا إلياد الروماني (1907_1986) المؤرخ والفيلسوف والخبير في تاريخ الأفكار والمعتقدات الدينية والأساطير . كان مرسيا الياد ثالث ثلاثة رومانيين أغنوا الثقافة العالمية بشكل مذهل واستطاعوا أن يحمفي كل نص حديث يتناول تاريخ الأديان يطالعنا اسم مرسيا إلياد الروماني (1907_1986) المؤرخ والفيلسوف والخبير في تاريخ الأفكار والمعتقدات الدينية والأساطير . كان مرسيا الياد ثالث ثلاثة رومانيين أغنوا الثقافة العالمية بشكل مذهل واستطاعوا أن يحملوا معهم شعلة الإبداع والخلق من بلادهم رومانيا التي "في لحمها تسيل بيزنطة وتـتسكع مرة في أوروبا ومرة في الشرق" كما يقول شاعرها مرسيا دينسكو: تريستان تزارا في الشعر وإميل سيوران في الفلسفة ومرسيا إلياد في تاريخ الأديان. الخيمياء كانت أيضا في صلب اهتمامات إلياد الذي لم يكن يعتبرها أصلا خرافيا للكيمياء ساد العصور الوسطى ولكن ظاهرة تسمح لنا بتفسير الأديان والمعتقدات كظواهر ثقافية إيجابية وجديرة بالاهتمام، ملاحقاً جذورها في المجتمعات القديمة حيث كانت النباتات والأحجار والمعادن تتخذ طابعا مقدسا وتنمو الخامات المعدنية مثل الأجنَة في رحم الأرض الأم. منقباً في الأساطير الأفريقية والصينية واليونانية والهندية يعتبر مرسيا إلياد أن تجربة المقدس تجربة كونية ومؤسسة للنوع البشري: يباغتنا العملاق الروماني باستشهادات من أعلام الثقافة العربية مثل الإمام جعفر الصادق وابن وحشية النبطي وابن سينا وابن الرومي في وصفه للسيف (العضب) في كتابه حدّادون وخيميائيون الذي تضعه دار الرافدين بين يدي القارىء العربي في زمن أحوج ما نكون فيه إلى قراءة الأديان قراءة تَجمع ولا تفرّق، وتفتح الآفاق للفكر ولا تكون دعوةً للإنغلاق والبَين والتـمايـز وآملين استكمال ترجمة حفريات إلياد في اليوغا والخيمياء إلى لغة الضاد.