" الكتابة هي الذاكرة". بهدف حفظ الذاكرة يكتب سعيد الهاشمي روايته هذه، ليحفظ للأجيال القادمة صورة أولئك الذين حلموا بالحرية والعيش الكريم في وطن أحبوه ورفضوا التخلي عنه... رفض والد خالد، كما والد الباهية الحصول على جنسية أخرى تمنحهم شروط عيش أفضل، ورفض الجد استبدال العيش في ظروف قاسية بحياة العمالة للمستعمر الذي يغري الشباب للعمل في خدمته ... وحتى مكتوم الذي تربى وتدرب على أن يكون أداة قمع بيد السلطة، رفض في النهاية أن يكون أداة في مواجهة شعبه.
أراد الراوي أن يعبر عن أحلام أولئك الذين يناضلون " لأجل الخير والحب والجمال والحرية والكرامة وما يعلي من شأن الأنسان" فهؤلاء ليسوا أعداء الوطن، بل هم أولاده الذين يتمسكون به ويحلمون بوطن قوي بمحبة أبنائه:
" أكبر خيبة يعيشها الانسان هي أن يكون غريبا عن ذاته، متبرئ منها.. لا يرتوي من يشرب من يد غيره..."
أولئك هم الذين نزلوا إلى الميدان تدفعهم أحلامهم، نزلوا إلى ذلك الميدان الذي " تحول مسرحا مفتوحا.. ولحظة حقيقة نادرة وشفيفة". وعبر تصوير هذا الميدان والأحداث التي استتبعته يقدّم لنا الراوي صورة الأحداث التي يرجو أن تُحفظ في الذاكرة فلا يتم تشويه صورة تلك النضالات.

الحظ السعيد ليس مجرد فرصة أو مصادفة.. يعتقد الكثيرون منا أن المواقف الفارقة في الحياة والفرص الكبيرة كلها تحدث بالصدفة.. وأنها تحدث خارج نطاق سيطرتنا.. وغالبًا نعتقد بأن الأشخاص الناجحين، وكذلك الشركات والمنظمات، هم ببساطة أكثر حظًا منا.. إنهم محظوظون، هذا ما نعتقده، ولكن هل هذا صحيح؟ أم إن البعض ينجح في خلق الشروط من أجل توفير الفرص واستغلالها بأفضل شكل ممكن؟ كيف يمكن لنا أن نربط بين نقاط حوادث عشوائية تمامًا من أجل تحسين حيواتنا؟

مستفيدًا من علم الأحياء والكيمياء والإدارة وأنظمة المعلومات، ومن خلال أمثلة عن أشخاص في مواقف مختلفة في الحياة، يشرح لنا كريستيان بوش كيف نستفيد من هذه الصدفة. وعندما نتعلم ذلك فإننا نصبح القيمين على إدارة الصدف ولن يعود الحظ بعد ذلك شيئًا يحدث لنا ولا إرادة لنا فيه. سيصبح قوة نستطيع تشكيلها والاستفادة منها.
هذا الكتاب مليء بالأفكار المثيرة والاستراتيجيات المفيدة، ويقدم لنا مخططًا يوضّح كيف يمكن لنا أن نستغل الصدف والفرص في خدمة وتحسين كل جوانب حيواتنا.

تنمية الانفتاح الذهني على ظاهرة الفرص غير المتوقعة لتحقيق النجاح والسعادة هي فلسفة حياة، وهي في الآن عينه مهارة يمكن لكل منا اكتسابها وتطويرها.

خلال القرنَيْن المنصرمَيْن، وفي أكثر من مناسبة، وقع الدروز والموارنة، وهما متّحدان مؤسّسان للبنان
الحديث، في التصادم، ما جعل من اللّدَدْ سُمْعَة لصيقة بهم. وفي هذا المضمار، تشكّل هذه الدراسة محاولة لقياس الأثر الذي كان
للذاكرة الجماعية في تحديد مسار النزاع وطبيعته بين هذين المتحدَيْن في جبل لبنان، إبّان ما اصطلح على تسميته بحرب الجبل
في العام 1982. ولعلها المرة الأولى التي تسعى فيها دراسة من هذا النوع إلى الاضطلاع بإعادة نَظْم الأحداث التي اصطخبت
بها حرب العام 1982، في بِنية تأتمر بالذاكرة الجماعية، معلّقة على اعتمادها هذا النهج أمل تحقيق فهم أفضل للنزاع كما
للعواقب التي أرخى بها، ليس على المتحدَيْن الضالعَيْن فيه وحسب، بل على ما يتجاوزهما، وبخاصة على عملية التسوية
اللبنانية ما بعد الحرب، لأهميتها القصوى. وقد يكتنف هذا الفهم على جواز الاستعانة به وتطبيقه في مقاربة نزاعات متّحدية
أخرى تستعر المنطقة بها.
ميزة الكتاب : لم يُسْبَق حتى الآن، في الدوائر البحثية أقلّه، إلى السعي إلى كتابة سردية في حرب الجبل وفي الأحداث
التي أدّت إليها. ومن شأن سرد رواية، أو ربما روايات، العديد من الرجال والنساء الذين شاركوا في هذه الأحداث أو اكتفَوْا
بمكابدة سوء عواقبها، أن يشكّل مساهمة قيّمة في حقل علم التاريخ اللبناني، وبخاصة لما يكتنف عليه هذا النوع من السرديات
على ما يساعد على عرض الحوافز الجوهرية، التي كانت السبب فعلياً في هذا النزاع، كما على ما يعين على الحَؤول دون نشوب نزاعات مشابهة له في المستقبل.

في مجتمع مثقف متمايز، يستطيع بيترسون تناول أكثر الأفكار صعوبة وتقديمها بطريقة ممتعة، فمقاطع الفيديو التي يقدمها في موقع يوتيوب تجاوزت 35 مليون مشاهدة. أصبح بيترسون أقرب ما يمكن لـ (نجم الروك) في العالم الأكاديمي.
The Observer
انضج وواجِه الحياة كشخص بالغ عاقل... هذه رسالة المعالج النفسي الأشهر... يقدّم لنا بيترسون في هذا الكتاب دليل مساعدة ذاتية مكثّف ومتماسك، يوجّهنا نحو الاعتماد على أنفسنا ونحو تحسين ذواتنا، ويطالبنا بحُسن التصرف، ويدفعنا نحو الاستقلال. يتلاعب بيترسون بالأفكار كالساحر... The Times
ليس من الضروري أن تتفق مع آراء بيترسون السياسية حتى تُعجَب بهذا الكتاب، فلو تغاضيت عن تصنيفه ككتاب مساعدة ذاتية سترى أنه كتاب مذهل.. جوردان بيترسون عبقري في تناوله لمواضيع كتابه... كتاب شامل ومشاكس وواقعي في آن. يحاول بيترسون في كتابه هذا إعادتنا إلى ما يعتقد أنه الحقيقة والجمال والخير..
تستطيع اعتبار كتاب 12 قاعدة للحياة أرقى ما يمكن أن يكونه كتاب للمساعدة الذاتية.. وأيًّا كان تصنيفك له فإن قراءته مزلزلة... The Guardian
بيترسون أصيل في تميّزه ولا يشبه أحدًا من المفكرين المعاصرين. Daily Mail
بيترسون شحصية كاريزماتية شديدة الفصاحة، يقدم نموذجاً جديدًا لنمط (الشخصية العامة)، فاليوتيوب ووسائل التواصل الاجتماعي تجعله يصل إلى أكبر شريحة ممكنة من الناس ليتقدم بذلك على سابقيه أمثال برتراند رسل وإيزايا برلين. New Statesman

هذا الكتاب من أهم ما كتب في الفلسفة على الاطلاق؛ فهو شكّل انعطافًا في النهج الفلسفيّ الحديث والمعاصر بحيث صار بالإمكان تمييز ما قبل كنط ممّا بعده؛ وتمثّل هذا الانعطاف بخاصّة في تصدّيه لحلّ المشكلة التي أملتها ظروف تقهقر الميتافيزيقا إزاء تقدم العلوم الوضعيّة: فعصره يرث من اليونان أنّ الشبيه لا يدرك إلا الشبيه، ومن ديكارت أنّ الذهن جوهر مغاير لجوهر المادّة الممتدّة، لذا يصير من المثير للدهشة الفلسفيّة أن يقيم الذهن، بموضوع مغاير له، علما يجد تطبيقه في الواقع.
وتمثّل الحلّ في النظر إلى الذهن كفاعل نشط في تأليف المعرفة وإلى علمنا بوصفه علما بشريا وليس مطلقا؛ أو في ما يسمّى الثورة الكوبرنيقية: كوبرنيقوس افترض، كي يستطيع تفسير حركات السماء، أنّ المشاهد (على الأرض) هو الذي يدور حول الشمس، على عكس الفرض القديم القائل إنّ النجوم (والشمس) تدور حول المشاهد. كنط وضع العقل في منزلة الشمس، والموضوع في منزلة المشاهد.

تُقدِّم هذه الرواية لنا تشتُّتَ رسَّامةٍ وحيدةٍ، تسرد سلسلة من التأمُّلات والاستطرادات حول الوقت، الحياة، الموت، الأحلام، الكائنات، الإنسان، الوجود والإبداع. تعبَّر الشخصيَّة - الراوية عن أحاسيسها ومشاعرها وانعكاساتها، وما إلى ذلك، من خلال الصوَر، في محاولة منها لاستعمال الكلمات في إنشاء نصٍّ يُشابه استعمالها للألوان في الرسم.

تيَّار الوعي هو ما يميّز حبكة هذه الرواية التي لا تُشبه الروايات. تيَّارٌ يجرى بلغة شعريَّة محمَّلة بالرموز والاستعارات، تقودنا البطلة من خلاله للغوص في عالم الشخصيَّة الأنثويَّة، منطلقة من القضايا الأكثر حميميَّة، نحو القضايا العامَّة.

أظهرت كلاريس ليسبكتور في هذا النص، تمرّدها على شكل الرواية الكلاسيكي، فخلقت نوعًا كتابيًّا جديدًا، يتّسم بالسيولة، ناتجًا عن حريّة إبداعية كبيرة. نصّ مدهش، سَحَرَ القرّاء في جميع اللغات التي تُرجم اليها، يتقدم الآن من القارئ العربي ليعرّفه على أحد الأصوات العالمية، الأكثر إبداعية، كلاريس ليسبكتور، هي التي قالت:

"الكلمة هي سيادتي على العالم"

أحيانًا أستوقف نفسي وأقول لها: أنتِ يا سحر ماذا تفعلين، وماذا فعلتِ؟ كرَّستِ أدبك وإنتاجك لقضيَّةٍ سياسيَّةٍ معقَّدةٍ ونسيتِ أنَّ الأدب السياسيَّ لا يدوم ولا يعمِّر! من سيذكركِ ويقرأ أدبكِ حين تنحلّ القضيَّة أو تتلاشى وتبوخ ذكراها وينساها الناس؟ لكنِّي أعود وأتذكَّرُ أيَّام الاحتلال الأولى وألوف القرويِّين المهجَّرين من أراضيهم، بحميرهم وكلابهم، بجوعهم وعُريهم، جاؤوا من غرب المدينة أسرابًا، بالألوف، ليستظلُّوا أغصان الشجر ويملأوا مروج الزيتون بعجزهم وبكاء أطفالهم، وما تلا ذلك من انتفاضاتٍ واشتباكاتٍ واعتقالاتٍ ومصادراتٍ للأراضي ونسفٍ للبيوت وتكرار المجازر والهزائم، أقول لنفسي: ما كان باليد حيلة. فعلتِ يا سحر ما فعلتِ وما كان لكِ أن تفعلي غير ذلك. فأيّ أدبٍ لا يرصد كلّ هذا الألم والدم والدموع ليس أدبًا، بل قلِّةُ أدب، وأنانيَّة، وجبن، وتمسحة ضميرٍ ومشاعر.

“مدهش ما لدى السيد جونسون من معرفة واسعة”
The Wall Street Journal

الخيارات الأصعب هي أيضًا الخيارات ذات التداعيات الأهم، لماذا إذًا لا نعرف سوى هذا القدر القليل عن كيفية اتخاذ القرارات الصحيحة؟

إن القرارات المصيرية، التي تغير مسار الحياة، هي القرارات الأصعب: أين تعيش، من ستتزوج، بماذا تؤمن، هل تبدأ شركتك الخاصة؟ ولا يوجد نهج واحد مناسب للجميع من أجل مواجهة هذا النوع من المعضلات.
في هذا الكتاب، يتناول جونسون كيفية اكتساب مهارة اتخاذ القرارات المعقدة، فيشرح الأساليب التي يستخدمها صناع القرار الخبراء. وهؤلاء ليسوا فقط واضعي الاستراتيجيات البارعين الذين يديرون الشركات الكبرى أو المفاوضات الدبلوماسية عالية المستوى، بل ينطبق الوصف كذلك على الروائيين الذين يرسمون تعقيدات الحياة الداخلية لشخصياتهم، وعلى مسؤولي المدن الذين يقومون بتأمين موارد المياه، والعلماء الذين يتعاملون مع تحديات مستقبلية لم تخطر على بال معظمنا. إن أذكى صناع القرار لا يتبعون حدسهم؛ بل يعتمد نجاحهم على اتباع نهج مستقبلي وعلى القدرة على تدبّر كل الخيارات المتاحة بطريقة إبداعية ومنتجة.

يوضح لنا جونسون في كتابه هذا كيف نأخذ الخيارات التي يمكنها رسم مسار حياتنا، أو مؤسساتنا، أو حضارتنا. وسيساعدك على تخيّل الصور المستقبلية الممكنة، وعلى تقدير الذكار البارع الذي اتسمت به الخيارات التي شكّلت تاريخنا الاجتماعي الأوسع.

لماذا أصبح القلق والاكتئاب ظاهرتين وبائيتين؟
كشف العلماء في أنحاء مختلفة من العالم عن تسعة أسباب لذلك، بعضها بيولوجي، ولكن أبرزها يكمن في طريقة عيش الحياة المعاصرة.
كتاب "إخفاق التواصل" يقدم طريقة تفكير مختلفة اختلافًا جذريًا للتعامل مع هذه الأزمة التي تجتاح عالمنا المعاصر، حيث إننا عندما نفهم الأسباب الحقيقية وراء اكتئابنا سنبدأ في تلمّس الحلول الناجحة لمعالجته.

"لدى هذا الكتاب الكثير ليقدمه، إخفاق التواصل ليس كتابًا يتناول موضوع الصحة النفسية بشكل علمي فحسب، بل يتناول نظرة المجتمع ويسرد القصص الشائعة بيننا حول الأمراض النفسية. تكمن أهمية هذا الكتاب في محاولته لتغيير تلك القصص المتناقلة حول الاكتئاب والقلق، وربما يساعد الذين يعانون في تغيير صورتهم عن أنفسهم."

إنَّ الحاجات التي يلبِّيها المجتمع الصناعيّ هي حاجاتٌ وهميَّةٌ من صنع الدعاية والإعلان ووسائل التواصل الاجتماعيّ، وإذا كان المجتمع يحرص على تلبية هذه الحاجات المصطنعة، فليس ذلك لأنَّها شرط استمراره ونموّ إنتاجيَّته فحسب، بل أيضًا لأنَّها خير وسيلةٍ لخلق الإنسان ذي البعد الواحد القابل بالمجتمع ذي البعد الواحد والمتكيِّف معه، ذاك الإنسان الذي استغنى عن الحرِّيَّة بوهم الحرِّيَّة. وإذا كان يتوهَّم بأنَّه حُرٌّ لمجرَّد أنَّه يستطيع أن يختار بين تشكيلةٍ كبيرةٍ من البضائع والخدمات، فما أشبهه من هذه الزاوية بالعبد الذي يتوهَّم بأنَّه حُرٌّ لمجرَّد أَنْ مُنِحَتْ له حرِّيَّة اختيار سادته!
إنَّ المجتمع الصناعيّ المتقدِّم لم يزيِّف حاجات الإنسان المادِّيَّة فحسب، بل زيَّف أيضًا حاجاته الفكريَّة، فكره بالذات. والفكر أصلًا عدوٌّ لدودٌ لمجتمعِ السيطرة، لأنَّه يُمثِّل قوَّةَ العقل النقديَّة، التي تتحرَّك دومًا باتِّجاهِ ما يجب أن يكون لا باتِّجاه ما هو كائن. وهذه القوَّة هي في خاتمة المطاف قوَّةٌ إيديولوجيَّة. والحال أنَّ المجتمع ذا البعد الواحد قد أحاط الإيديولوجيا بالازدراء والتحقير باسم عقلانيَّته التكنولوجيَّة، بل امتصَّها وأبطل مفعولها. فأصبحت المدنيَّة التقنيَّة هي الإيديولوجيا. وأبرزُ وجوهها الالتزامُ بالواقع القائم، ونبذُ المفاهيم الشموليَّة أو النقديَّة التي تهدِّد بالكشف عن بُعدٍ آخر لذلك الواقع.

ضللنا الطريق فما عسانا فاعلين؟
الشيطان يجرّنا هنا وهناك
ويديرنا إلى كل الجهات
بهذه الأبيات من بوشكين، وبمقطع من انجيل لوقا عن الشياطين التي دخلت في الخنازير يفتتح دوستويفسكي روايته التي يعطيها عنوان "الشياطين".
أما الشياطين فهم أولئك الذين يتصارعون على روسيا وليس من أجلها.

في العام 1871 نشر دوستويفسكي الجزء الأول من روايته هذه، وتلك المرحلة كانت مرحلة الانقسامات والأفكار المتصارعة، حيث تنمو أفكار الاشتراكية، والأفكار التي تدعو إلى التحرّر من سلطة الكنيسة، وحيث سلطة الدولة تبدو أضعف، وروسيا ترى نفسها أقل من ألمانيا وبقية أوروبا.
عبر نماذج يختارها دوستويفسكي بعناية، من المجتمع الروسي، وهي نماذج لشخصيات حقيقية في جزء كبير منها ، يقدّم لنا صورة عن المجتمع الروسي في تلك الأيام، وعن النقاشات الواسعة التي كانت تدور حول الأفكار الجديدة، وحول رغبة رؤية روسيا في مصاف الدول الأكثر تحضّراً، وحول حياة الشعب الروسي. وتشكّل المناقشات حول القضايا الأدبية وحول الدين والايمان، وحول الخير والشرّ، والارستقراطية، والديمقراطية، وحرية التفكير، والصراع بين العلم والدين... الخلفية التي يبني عليها دوستويفسكي نماذج شخصياته.

تعتبر رواية الأبله واحدة من روايات دوستويفسكي التي لاقت شهرة واسعة، كما لاقت إقبالًا لا يزال مستمرًا بحيث تتكرر طبعاتها بكل لغات العالم.
كمعظم أعمال دوستويفسكي، تغوص هذه الرواية في النفس البشرية وصراعتها الداخلية، حيث نرى ذلك التكثيف للمشاعر والرغبات، وقد اختار دوستويفسكي شخصياتها من نماذج هي عبارة عن كتلة من النزعات والمعاناة، فالأمير ميشكين مصاب بنوع من الصرع، وفي الوقت نفسه يتميز بطيبة قلب واستعداد للتضحية وإبداء التسامح برضى حتى أطلق عليه لقب "الأبله"

تبدأ الرواية في تقديم صورة عن حياة الأميرة، وهي صورة عن المجتمع الروسي، وذلك قبل أن يذهب لزيارة قريبته في بطرسبرغ ويتعرف على بناتها ويعيش دوامة من العواطف التي تؤثر على حياته.
في هذه الرواية، كما في معظم رواياته، يصب دوستويفسكي شيئًا من نفسه ومن أفكاره ومن حياته، ينعكس ذلك في شخصيات الرواية، وخاصة شخصية الأمير الذي يعيش الصراع بين حبّه لـ "آجلايا"، وهي حبّه الحقيقة مع أنها تسخر منه دائمًا ولكنها تحبه، وحبه لـ "اناستاسيا" المرغوبة من الجميع، والتي يحبها بروح التعاطفمع أنه يصفها بالمعتلة والمريضة.

إن ترجمة سامي الدروبي، ليست مجرد نقل نص إلى العربية، بل هي إبداع مترجم عشق أعمال دوستويفسكي، فنقل لنا ترجمة مبدعة أقرّ القراء دوستويفسكي بالعربية بأنها لا تُضاهى.

تعتبر رواية الأبله واحدة من روايات دوستويفسكي التي لاقت شهرة واسعة، كما لاقت إقبالًا لا يزال مستمرًا بحيث تتكرر طبعاتها بكل لغات العالم.
كمعظم أعمال دوستويفسكي، تغوص هذه الرواية في النفس البشرية وصراعتها الداخلية، حيث نرى ذلك التكثيف للمشاعر والرغبات

في لقاءٍ طال انتظاره، تُحدِّثنا الروائيَّة التشيليَّة حديثًا صادقًا، وتدعونا لمرافقتها في رحلةٍ حميمةٍ بدأت منذ الطفولة، رحلة حياتها الحافلة الصاخبة، لأنَّ «الحياةَ الهادئةَ الآمنةَ ليست مادَّة جيِّدة للخيال». تحكي لنا إيزابيل ألليندي عن الحبّ؛ «الذي لا ينبت مثل النبتة البرِّيَّة، وإنَّما يُغرس بعناية»؛ عن العمر «الذي يجري والمرء منشغل في وضع مُخطَّطاتٍ أُخرى»؛ عن تجربتها في لبنان وأسفارها إلى شتَّى أنحاءِ العالم، عن مسيرتها روائيَّةً ونسويَّةً، عن معنى أن تكون امرأةً في عالَم الرجال. تُحدِّثنا عن أمِّها، تلك الشجرة الراسخة جذورها؛ عن ابنتها باولا التي رحلَت وهي في زهرةِ العمر؛ عن رفيقات الدرب؛ عن النساء اللاتي دهمن عالَم الرجال، عن نساء الروح.

ليست فكرة أن العمل يمكن أن يكون فيه إشباع وتحقيق للذات، وأنه أكثر من ضرورة، إلا "اختراعاً حديثاً". في زماننا هذا، لا تقف آمالنا عند حد تلقّي أجرٍ لقاء عملنا، بل ننتظر أيضاً أن نجد فيه معنى ورضاً وإشباعاً. هذا تطلّع كبير جداً، وهو يفسّر كثرة أعداد من يعيشون "أزمة هوية" في حياة العمل.
إن كتاب "عملٌ تحبه" مصمّم ليساعدنا في التوصل إلى فهم أنفسنا فهماً أفضل بغية العثور على عمل مناسب لنا.
بمزيج من العاطفة والروح العملية، يرشدنا هذا الكتاب إلى اكتشاف قدراتنا ومواهبنا الحقيقية وإلى فهم ما نشعر به من تشوش وتطلّع ورغبات... قبل أن يفوت الأوان.
مدرسة الحياة منظّمة عالمية تعين الناس على عيش حياة أكثر إشباعًا. إننا نحاول تعزيز طبائع أعمقَ تفكّرًا، ونساعد الجميع في العثور على حياة مشبعة راضية. مدرسة الحياة مورد لاستكشاف العلاقات ومعرفة الذات والعمل والعِشرة الاجتماعية والعثور على الهدوء والاستمتاع بالثقافة من خلال ما توفّره من محتوى وتواصل. يمكنكم أن تجدونا على الانترنت وفي المكتبات، وكذلك في أماكن مضيافة في أنحاء العالم تقدّم دروسًا ومناسبات وجلسات معالجة فردية.

من مؤلفة كتاب "كيف تعاش الحياة"، كتاب مفهم بالحيوية عن واحدة من أهم الحركات الفكرية في القرن العشرين والمفكرين الثوريين الذين أطلقوها
باريس عام 1933، ثلاثة أصدقاء شبان يجلسون في حانة، ويشربون كوكتيلات المشمش.. إنهم جان بول سارتر وسيمون دو بوفوار ومعهم صديقهم المشترك رايموند آرون، يتحدثون عن مصطلح جديد قادم من برلين اسمه "الفينومينولوجيا" .. يقول لهم: "هيا.. لو كنتم فينومينولوجيين لاستطعتهم التكلم عن هذا الكوكتيل ولتفلسفتم عنه أيضًا" جملة بسيطة أسست لنشوء تيار فكري إذا ألهمت سارتر بدمج مصطلح الفينومينولوجيا مع عقليته الإنسانوية الفرنسية.. وستنتقل روح هذه الحركة إلى نوادي الجاز والمقاهي وتيار اليسار قبل أن تشق طريقها بين الكلمات كالوجودية.
الوجوديون، مجموعة فلاسفة وروائيون تحدوا المعتقدات التقليدية في زمنهم، وتركوا بصمتهم على ثقافة الشباب في الستينات، وعلى حرقة الحقوق المدنية ومناهضة الاستعمار والحركة النسوية، وغيرها من الحركات والاتجاهات التحررية. ثم بدا أن الوجودية انتهت. ولكننا نجد أنفسنا الآن، في القرن الحادي والعشرين، نواجه مرة أخرى أسئلة جوهرية تتعلق بالهوية والحرية، هذه المرة في عالم معقد فائق التقنية. وربما يكون لدى الوجوديين ما يقولونه لنا أكثر من أى وقت مضى.

هذا الكتاب سرد شخصي لهذه الحركة الجريئة، ولمفكريها الذين أبدعوها بعلاقاتهم العاطفية والجنسية، وتعاليمهم وتمرداتهم، وصداقاتهم مدى الحياة وخصامهم العنيف أحيانًا. حكاية ملحمية للأفكار الكبيرة، أبطالها شخصيات شغوفة شغفًا أقوى من الحياة نفسها، على مقهى وجودي كبير حيث العقل الصاخب المُهتاج: سارتر، بوفوار، كامو، هيدجر، هوسرل، ياسبرز، ميرلوبونتي، وآخرون.

يضم مجموعة قصص فلسفية قصيرة، طُرِحَت بطريقة فريدة مُبسَّطة، لتناقش معضلات اجتماعية وفردية تواجه الإنسان المعاصر من زوايا جديدة، إلا أن الكاتب لا يقدم حلولًا لأيٍّ من تلك المعضلات، بل يحاول بأسلوب مباشر وغير مباشر أن يفتح أبوابَ الفكر لدى القارئ، للوقوف على أسبابها الحقيقية ليستطيع مواجهتها

رواية دلال قنديل هي رواية بقدر ما هي وثيقة وتاريخ. لن يغفل قارئ لبناني أو غيره، عن أنّ "عين الجبل"، القرية التي تدور فيها الرواية، هي في جنوب لبنان بنسبة ما هي لبنان كلّه، ليس في أوائل الحرب الأهليّة فحسب، ولكن اليوم أيضاً. لكنّ شخصيّاتها هي أيضاً صنيع الرواية، بقدر ما تنتمي الى عالمها المتكوِّن بإزاء الواقع وفي موازاته. ليست كذلك إلاّ في قدرة الواقع على أن يتخطّى نفسه، وينتج نشيده الخاصّ ورؤيته، وبكلمة، عالمه. عبّاس بيضون التجارب التي يعيشها أبطال هذه الرواية ليست سجينة المَظاهر، بل تذهب أبعد من ذلك، لأنّها تُقال بلُغة لا تتطلّع إلى إعادة إنتاج الواقع عَبر الكلمات وحدها. من خلال هذه الرواية، تكتب دلال قنديل أعمق ما في روحها، وإذ تنطلق من مكان وزمان محدَّدين، فمن أجل أن تُعانق الأمكنة والأزمنة، وما يرافق الإنسان في حياته من تناقضات وقلق وفَقد وعُزلة وعنف، وهنا يكمن سرُّ الكتابة. عيسى مخلوف